Michel Onfray: Tratado de ateología

Idioma original: francés

Título original: Traité d’athéologie

Año de publicación: 2005

Valoración: Muy recomendable

No es fácil construir un edificio teórico que eche por tierra la mayor parte de las construcciones de pensamiento elaboradas a lo largo de la historia. Como el propio Onfray se apresura a destacar, muchos de los considerados grandes iconoclastas (Kant, Voltaire etc.) no han acabado de situarse en un terreno estrictamente materialista, la figura de Dios casi siempre ha tenido un lugar, por mucho que se le haya postergado o se haya diluido su figura. También hace falta valor para afirmar lo que se piensa y recabar las pruebas que lo confirman en un mundo que protege voluntariamente las creencias como medio para asegurarse la docilidad y la ignorancia y que, como mínimo, tacha de irrespetuosos a quienes se atreven a apartarse de la norma. Un dato, hasta 1729 no se publicaría la primera obra auténticamente atea, escrita a lo largo de su vida por el filósofo Jean Meslier, y que no vio la luz hasta después de su fallecimiento. Tendría que pasar más de un siglo para que Nietzsche derribase los fundamentos teológicos del pensamiento occidental permitiendo construir una nueva ética.

Evadirse, construir mundos a medida y refugiarse en ellos es una manera de aliviar tensiones vitales, el problema surge cuando esas fantasías se confunden con lo real, más aún si condicionan toda nuestra vida impidiéndonos hacer lo que nos plazca, nos subordinan a otras personas e incitan a perseguir a los disidentes. Inventar una realidad paralela no estaría mal si no pagásemos un precio tan alto, afirma el autor. Y lo cierto es que existen otros espacios, mucho más inocuos –arte, espectáculos, literatura– para permitirnos olvidar lo inmediato siempre que nos apetezca.

No oculta Onfray su animadversión dirigida, nunca hacia los creyentes –que considera, en cierto modo, víctimas de un complot nefasto– sino hacia los promotores de un estado de cosas que no por remontarse a tiempos remotos ha dejado de provocar sufrimiento.

“No siento odio por los que se arrodillan sino la certeza de nunca transigir con los que invitan a esa posición humillante y los mantienen en ella. ¿Quién podría despreciar a las víctimas? ¿Y cómo no combatir a sus verdugos?”

Para desautorizar al ateísmo se empezó condenándolo a la invisibilidad más absoluta. Tanto es así que el término que lo designa ni siquiera ha logrado una acepción positiva en los idiomas; se le conoce por la mera negación, porque “es lo contrario de”. No existe un término que se refiera a él por sí mismo sin tener que relacionarlo con nada. Y, por si fuera poco, se le considera un insulto en todas las culturas. Ateo “es el personaje inmoral, amoral e inmundo, culpable de querer saber más...”

Pero ser ateo no es otra cosa que recuperar la salud mental –perdida con la desaparición de los Dioses paganos–, librarse de imposiciones emitidas por los que se proclaman intermediarios de la voluntad divina y disfrutar de la vida plenamente. Existe un motivo claro para esta última recomendación pues, como el autor se empeña en demostrar a lo largo de varios capítulos, las religiones monoteístas –por medio de prohibiciones tan absurdas como numerosas– han destruido a conciencia las  expectativas de felicidad de los creyentes. Es más, lo que en realidad aportaron y aportan al subordinar este mundo al otro –e impedir cualquier goce a nuestro alcance con la excusa de que, si renunciamos a ellos, los recibiremos con creces en la otra vida– no es otra cosa que la pulsión de muerte.

Estas patrañas, producidas por un oscurantismo ancestral, se combaten fácilmente instruyendo. La enseñanza ha de servir, pues, para estimular el raciocinio, no para repetir letanías, jaculatorias, suras o cualquier frase destinada a anular la capacidad crítica del neófito.

“… Dios elimina todo lo que se le resiste. En primer lugar, la Razón, La Inteligencia, el Espíritu Crítico. El resto sigue por reacción en cadena…”

Pero no queda ahí la cosa. Todo, hasta la mayor de las tropelías, les está permitido a quienes hablan y actúan en nombre de Dios: “Es hora de que se deje de asociar el mal del planeta con el ateísmo. La existencia de Dios, me parece, ha generado en su nombre muchas más batallas, masacres, conflictos y guerras en la historia que paz, serenidad, amor al prójimo, perdón de los pecados o tolerancia.” Y no hablamos solo del pasado; al contrario de lo que parecen indicar algunos signos superficiales, en la sociedad actual, el cristianismo continúa vigente, influyendo incluso en la orientación de disciplinas tan aparentemente neutras como la medicina con sus limitaciones éticas y el derecho fundamentado en el libre albedrío. Pero también filosofía, estética, política, filosofía…

Sobre estas bases, y tras repasar las circunstancias históricas que dieron lugar a judaísmo, cristianismo e islamismo, se explican los procesos que desarrollaron los grandes mitos teístas, generadores de un pensamiento y un comportamiento que abarcan todas las culturas y que han permanecido hasta hoy.